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　　此《墨梅圖》，孤岑簡逸，梅枝如劍，似有“截斷世間有為法”之意。上款人“博山方丈”，為博山能仁寺住持。八大早歲經(jīng)歷家國巨變，隱于浮屠三十余年，依曹洞大師弘敏學法，飫餐博山法乳，而成“禪林拔萃之器”。對其1683年前后離開佛門，往往根據(jù)“裂其浮屠”之舉，被理解為對禪門的怨恨。而此幀為八大離開佛門后，與博山法嗣依舊保持聯(lián)系之明證。這對于理解八大晚年對佛門的態(tài)度，進而理解其晚年的作品，具有重要的啟發(fā)與意義。

八大山人 墨梅圖

1690年

紙本 水墨

125.7×34cm

　　此作書法與藏于華盛頓弗利爾美術館的兩開丁香冊頁中“庚午春仿包山畫法，八大山人”款相似。畫中所鈐三方印，與山人存世真跡相合?！鞍舜笊饺恕卑孜姆接　㈠煨涡∮?，晚歲作品多有，但“畫渚”朱文小長印則多見于1684到1695年間，1695年之后罕見。此作款書“八大山人”之“八”字，上部略向左右兩邊傾斜，與一般的書寫明顯不同，這正是1694年前落款中的寫法，而在此之后，方恢復一般的書寫體式，研究界以此為八大山人繪畫分期的重要根據(jù)之一。畫當為八大山人中期稍后的作品，“庚十一月”中的“庚”為“庚午”之簡稱（八大山人落款時有這樣的簡稱），時在1690年。

　　下部靠左款：“庚十一月畫于在芙山房，八大山人”，鈐帶框的屐形小印。

　　此畫地名款“在芙山房”，在南昌城西西埠門。山人詩有“行云閣在芙”之句。芙者，芙蓉也，乃荷之別稱。山人居所前有荷塘。八大1680年離開佛門至南昌，曾在其侄子家寄居，1687年左右過起獨立生活。據(jù)羅牧《題八大山人》詩（作于1687年）：“今日移居西埠門”。

　　右上題：“寄上博山方丈老人。”另行鈐“畫渚”（朱文小長?。?、“八大山人”（白文方印）二印。

　　上款“博山方丈老人”，是寄贈博山能仁寺住持的作品。八大山人與這座寺院有密切關系。饒宇樸《個山小像》跋說：“（八大）戊子現(xiàn)比丘身，癸巳遂得正法于吾師耕庵老人，諸方藉藉，又以為博山有后矣?！彼父掷先耸遣芏醋趥魅朔f學弘敏，弘敏從師于雪關智誾，雪關是明代曹洞中興的關鍵人物——博山元來的弟子。

　　明代曹洞中興，壽昌慧經(jīng)（1545-1618）弘法于新城之壽昌寺。無異元來（1575-1630）開法于博山能仁寺，其地在今江西上饒。元來又稱大蟻，字無異。世稱博山禪師，是洞宗在江西之巨哲。它從1602年始住信州博山能仁寺，在此寺大倡宗風，四方向佛之人云集于此，遂使此本已毀壞的寺院大興，成為洞宗有名的叢林。

八大山人 《墨梅圖》 局部

　　八大山人是元來的第四代傳人，一生思想受其影響最深。饒宇樸說：“博山有后矣?！敝傅募词前舜笾背性獊碇U法。《無異元來廣錄》卷二云：“時人見此一株花，如夢境相似，意旨如何，只向他道。老僧見此一株花，切于肯綮”。八大山人法名“傳綮”，在這位曹洞大師看來，性空，是此宗的大義妙門，傳綮即為傳性空。而八大山人法號“刃庵”，可追溯至博山元來所謂“須頓棄言詮，握太阿峰”，“若向文殊握劍處會去”。

　　八大山人1683年前后離開佛門，此舉并不表明他對佛門的厭倦。《個山小像》題識中如“洞 曹、臨濟兩俱非 ，羸羸然若喪家之狗”，被視為厭惡禪門的思想自白，但正如臨濟義玄所說“一等是學，直須無學”。八大要說的就是無門無派，無臨濟無曹洞，無所依歸，就是所歸的透脫妙悟。八大晚年并沒有伴著出佛還俗而出現(xiàn)一個劃然中分的思想變化過程，還俗之后，禪宗思想仍然是主導其藝術活動的核心思想。晚年離開叢林的山人始終與佛門保持密切關系，這幀墨梅立軸就是明證，具有重要史料價值。

八大山人《古梅圖》（今藏北京故宮博物院）

　　八大生平多畫梅花，傳世作品中梅花占了不小分量。此畫墨筆畫梅，畫面大部空白，梅枝如劍，與此前所作之《古梅圖》（今藏北京故宮博物院）有類似之處。兩者皆可謂奇極、簡極、險極。樹身幾無苔點，枝槎如刺。而此作構圖更為簡逸，因為其簡，枝端的花苞就凸現(xiàn)畫面，讓人入眼就領略到滿目孤寂凄冷的茫茫大千中蘊含的生意，機鋒內(nèi)藏，符合贈送佛門法師之特征。

王方宇先生

　　此作鈐鑒藏印“食雞跖廬”，是王方宇先生舊藏。王方宇 （1913-1997）為旅美學者、書法家和收藏家，先后任耶魯大學中文教授、Seton Hall大學東方藝術系主任。王方宇與八大山人結緣于上世紀五十年代，彼時他從張大千手中得到一批八大作品。積數(shù)十年之力，成為海內(nèi)外研究八大的權威及最重要收藏家之一。

　　文 | 朱良志