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Highlight for China Guardian 2018 Spring Auctions - Plum by Zhu Da
2018-05-11

  此《墨梅圖》,孤岑簡逸,梅枝如劍,似有“截斷世間有為法”之意。上款人“博山方丈”,為博山能仁寺住持。八大早歲經(jīng)歷家國巨變,隱于浮屠三十余年,依曹洞大師弘敏學法,飫餐博山法乳,而成“禪林拔萃之器”。對其1683年前后離開佛門,往往根據(jù)“裂其浮屠”之舉,被理解為對禪門的怨恨。而此幀為八大離開佛門后,與博山法嗣依舊保持聯(lián)系之明證。這對于理解八大晚年對佛門的態(tài)度,進而理解其晚年的作品,具有重要的啟發(fā)與意義。

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八大山人 墨梅圖

1690年

紙本 水墨

125.7×34cm

  此作書法與藏于華盛頓弗利爾美術館的兩開丁香冊頁中“庚午春仿包山畫法,八大山人”款相似。畫中所鈐三方印,與山人存世真跡相合?!鞍舜笊饺恕卑孜姆接 ㈠煨涡∮?,晚歲作品多有,但“畫渚”朱文小長印則多見于1684到1695年間,1695年之后罕見。此作款書“八大山人”之“八”字,上部略向左右兩邊傾斜,與一般的書寫明顯不同,這正是1694年前落款中的寫法,而在此之后,方恢復一般的書寫體式,研究界以此為八大山人繪畫分期的重要根據(jù)之一。畫當為八大山人中期稍后的作品,“庚十一月”中的“庚”為“庚午”之簡稱(八大山人落款時有這樣的簡稱),時在1690年。

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  下部靠左款:“庚十一月畫于在芙山房,八大山人”,鈐帶框的屐形小印。

  此畫地名款“在芙山房”,在南昌城西西埠門。山人詩有“行云閣在芙”之句。芙者,芙蓉也,乃荷之別稱。山人居所前有荷塘。八大1680年離開佛門至南昌,曾在其侄子家寄居,1687年左右過起獨立生活。據(jù)羅牧《題八大山人》詩(作于1687年):“今日移居西埠門”。

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  右上題:“寄上博山方丈老人。”另行鈐“畫渚”(朱文小長?。?、“八大山人”(白文方印)二印。

  上款“博山方丈老人”,是寄贈博山能仁寺住持的作品。八大山人與這座寺院有密切關系。饒宇樸《個山小像》跋說:“(八大)戊子現(xiàn)比丘身,癸巳遂得正法于吾師耕庵老人,諸方藉藉,又以為博山有后矣?!彼父掷先耸遣芏醋趥魅朔f學弘敏,弘敏從師于雪關智誾,雪關是明代曹洞中興的關鍵人物——博山元來的弟子。

  明代曹洞中興,壽昌慧經(jīng)(1545-1618)弘法于新城之壽昌寺。無異元來(1575-1630)開法于博山能仁寺,其地在今江西上饒。元來又稱大蟻,字無異。世稱博山禪師,是洞宗在江西之巨哲。它從1602年始住信州博山能仁寺,在此寺大倡宗風,四方向佛之人云集于此,遂使此本已毀壞的寺院大興,成為洞宗有名的叢林。

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八大山人 《墨梅圖》 局部

  八大山人是元來的第四代傳人,一生思想受其影響最深。饒宇樸說:“博山有后矣?!敝傅募词前舜笾背性獊碇U法。《無異元來廣錄》卷二云:“時人見此一株花,如夢境相似,意旨如何,只向他道。老僧見此一株花,切于肯綮”。八大山人法名“傳綮”,在這位曹洞大師看來,性空,是此宗的大義妙門,傳綮即為傳性空。而八大山人法號“刃庵”,可追溯至博山元來所謂“須頓棄言詮,握太阿峰”,“若向文殊握劍處會去”。

  八大山人1683年前后離開佛門,此舉并不表明他對佛門的厭倦。《個山小像》題識中如“洞 曹、臨濟兩俱非 ,羸羸然若喪家之狗”,被視為厭惡禪門的思想自白,但正如臨濟義玄所說“一等是學,直須無學”。八大要說的就是無門無派,無臨濟無曹洞,無所依歸,就是所歸的透脫妙悟。八大晚年并沒有伴著出佛還俗而出現(xiàn)一個劃然中分的思想變化過程,還俗之后,禪宗思想仍然是主導其藝術活動的核心思想。晚年離開叢林的山人始終與佛門保持密切關系,這幀墨梅立軸就是明證,具有重要史料價值。

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八大山人《古梅圖》(今藏北京故宮博物院)

  八大生平多畫梅花,傳世作品中梅花占了不小分量。此畫墨筆畫梅,畫面大部空白,梅枝如劍,與此前所作之《古梅圖》(今藏北京故宮博物院)有類似之處。兩者皆可謂奇極、簡極、險極。樹身幾無苔點,枝槎如刺。而此作構圖更為簡逸,因為其簡,枝端的花苞就凸現(xiàn)畫面,讓人入眼就領略到滿目孤寂凄冷的茫茫大千中蘊含的生意,機鋒內(nèi)藏,符合贈送佛門法師之特征。

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王方宇先生

  此作鈐鑒藏印“食雞跖廬”,是王方宇先生舊藏。王方宇 (1913-1997)為旅美學者、書法家和收藏家,先后任耶魯大學中文教授、Seton Hall大學東方藝術系主任。王方宇與八大山人結緣于上世紀五十年代,彼時他從張大千手中得到一批八大作品。積數(shù)十年之力,成為海內(nèi)外研究八大的權威及最重要收藏家之一。

  文 | 朱良志

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