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玩物適情——名家收藏集珍

6月3日（周一）晚上8:00

嘉德藝術(shù)中心拍賣廳 C廳

　　本場集私人重要珍藏，特別呈現(xiàn)王世襄和袁荃猷儷松居長物。王先生一生被賦予許多頭銜：文物專家、學(xué)者、文物收藏家、鑒賞家、美食家、書法家、民俗學(xué)家??其夫人袁荃猷先生也是音樂研究所研究員，建國前曾從汪孟舒先生習(xí)畫，從管平湖先生學(xué)琴，著述豐厚。繼 2003 年、2013 年儷松居藏珍專場之后，2019春拍我們將再次呈現(xiàn)儷松居長物，其中包擴(kuò)古琴、銅爐、佛像、書畫、藏書以及玩具等諸多門類，它們幾乎是王老、袁老一生所學(xué)、所好、所玩、所賞。

文|羅文華

故宮博物院研究員

　　米拉日巴是嘎舉派著名大師，也是藏傳佛教世界家喻戶曉的大成就者。他以手拊耳吟唱道歌傳教的形象廣為人知，幾乎成為識別其身份的獨(dú)立無二的特征。雖然同樣題材的銅造像在西藏保存數(shù)量不少，但這尊造像仍然以其獨(dú)特性而引人注目。

清乾隆 青銅米拉日巴尊者像

高：15.2cm

來源：王世襄舊藏。

出版：王世襄著，《自珍集——儷松居長物志》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，第76-77頁。

　　眾所周知，此件銅造像是著名藏家王世襄先生的個人藏品，購于上世紀(jì)五十年代初的地安門寶聚齋①。這個信息對于我們判斷其產(chǎn)地與風(fēng)格很有幫助。2003年此像在嘉德拍賣，從而得以面世。

　　仔細(xì)觀察此像，工藝特點(diǎn)有三個方面值得注意：

　　1.通體為均勻的深黑色，僅在胸前和身后、座后、座側(cè)有紅銅補(bǔ)痕，應(yīng)是鑄造時氣泡留下的孔洞，后由工匠打磨填補(bǔ)的。這是古代金屬造像中是非常常見的現(xiàn)象。從臺座著地的邊緣和內(nèi)膛來看，銅色為淺黃色，可以確定是銅鋅合金(即通常所稱的黃銅)的一種②。至于表面均勻漆黑的色澤，一部分是由于氧化，更有可能是工匠對其表現(xiàn)進(jìn)行處理的結(jié)果。因年深日久而色澤發(fā)灰暗的銅造像在西北印度的斯瓦特、喀什米爾、西藏等地慣用黃銅造像的地區(qū)也有出現(xiàn)，只是由于今天的收藏人過度清理、擦拭，其原來的面目已經(jīng)不可見，人們通常都把它們作為普通黃銅看待。而對黃銅表面處理的手法在晚期造像中出現(xiàn)較多，尤其是明代以來，工匠們喜歡在黃銅造像的表面上施以某種工藝處理，從而在造像表面形成古雅的包漿，以滿足好古之人的收藏品味。

　　這種工藝最早什么時候出現(xiàn)并不清楚，但是在15-19世紀(jì)，這種技術(shù)使用范圍非常廣泛，比如著名的宣德爐，西藏達(dá)賴?yán)锏淖鞣谎┒寻壮銎返狞S銅造像、清代宮廷造辦處出品的黃銅造像等莫不如此。工匠們往往會把一尊新鑄的黃銅造像表面處理成光澤柔古舊的感覺，時間一長，我們?nèi)绻麅H靠銅色，是難以區(qū)分其年代早晚。這一特點(diǎn)曾經(jīng)騙過很多的藏家。直到上個世紀(jì)90年代，一些西方出版物中還把這類銅造像斷為十三至十五世紀(jì)的作品，而在雪堆白的造像中，這類作品數(shù)量很多，且大量出現(xiàn)的年代似以17-19世紀(jì)為主。清宮檔案通常將這種工藝稱為“銅燒古”。此尊的獨(dú)特之處在于，表現(xiàn)處理成深黑色，色澤均勻非常罕見，顯然不是為了追求古雅效果，而是工匠自己的創(chuàng)意，不過仍然堅(jiān)持了“見肉泥金”的傳統(tǒng)，仔細(xì)觀察此像的面部、胸前仍可見到泥金的痕跡。

　　2. 此尊造像胎體厚重，人物刻劃線條清晰，衣褶自然流暢，身體比例適中，姿態(tài)優(yōu)雅，米拉日巴大師雙目圓睜，鼻梁挺直，頭向右傾，面含微笑，頰頤豐滿，各手拊耳，手指尖細(xì)，右手撐于右膝上，左手撐于座后臺面上，身體略往后仰，袈裟敞開，露出肌膚和里面的禪修帶，右腿支起，踏臺面上，左腳平放，坐于羚羊皮之上，獸皮下有雙層坐墊。大師表現(xiàn)出一副灑脫自在的大成就者形象，很有親和力。其衣褶的處理方法令人感覺到漢地觀音像的衣褶，具有漢藏結(jié)合的特點(diǎn)。

　　3. 此像的裝飾圖案特別值得注意。在袈裟的衣緣、禪修帶、坐墊上的鋪墊兩側(cè)、雙層坐墊的正面上均有細(xì)密規(guī)整的陰線刻劃圖案為飾，衣緣是類似毛線編織的圖案，這種圖案很少見于西藏造像裝飾上，具有漢地裝飾特點(diǎn)；而胸前禪修帶上的菱形花枝圖案則是喜馬拉雅地區(qū)較為常見的裝飾圖案，二者的文化差異性一目了然。上層坐墊正面和下層坐墊正面均借鑒自漢地菱花窗式裝飾，極少見于西藏造像中，鋪墊兩側(cè)大葉紡裝飾以及多折角窗的圖案具有強(qiáng)烈的漢地裝飾特點(diǎn)。這些圖案表現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平和裝飾趣味，規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)，整體以漢風(fēng)為主。

　　結(jié)合以上的特點(diǎn)以及王世襄先生的記錄，我們基本可以推測其年代與風(fēng)格如下：這尊造像是漢地鑄造的，王先生購買的地點(diǎn)是地安門，自清代中期以來，地安門就是商賈、作坊林立的地方，而且這里還是內(nèi)蒙古、五臺山、河北、北平佛教法物制作和交易的中心，風(fēng)格紛雜、制作水平良莠不齊，王先生獨(dú)具慧眼，相中此尊主要是從藝術(shù)水平的角度選擇的。另外，此尊跟清代宮廷的做法也有頗多不同，比如雙層坐墊側(cè)面呈弧面，柔和精巧，清宮一般是直面斜坡，比較硬朗。裝飾圖案也有明顯的差別，清宮造像的裝飾圖案更多地吸收了西藏造像的特點(diǎn)，而此尊大量采用漢地的做法。

　　從風(fēng)格和藝術(shù)水平的角度來斷代是很難準(zhǔn)確的，不過根據(jù)以上的描述和此尊造像的裝飾特點(diǎn)，基本可以確認(rèn)此像造像的年代應(yīng)當(dāng)在18世紀(jì)或稍晚，其制作工藝以及藝術(shù)風(fēng)格都展示出漢地的強(qiáng)烈影響，很可能是在北京的某作坊完成的。筆者所及各種資料中并未找到與此風(fēng)格、水平相當(dāng)?shù)淖髌?，其?dú)特的氣質(zhì)值得我們長期關(guān)注，期待未來能找到更多的可以比較的資料，揭開它的神秘面紗。

　?、偻跏老逯骸蹲哉浼?-儷松居長物志》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年。頁76-77。

　　②林業(yè)勤等編寫：《中國古代傳統(tǒng)鑄造技術(shù)》，北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1987年。頁246-247。

　　以坐幾錦墊為佛座，藏傳銅像不為罕見。惟覆幾羊皮，角棱旋卷，兩眼干枯，鼻陷吻裂，蹄腳下垂，均經(jīng)精心刻劃。錦墊重疊，同施六出圖案，而紋理一陰一陽，有疏有密。如此佛座，自覺不凡。

　　身軀欹側(cè)，重心在左股及按幾左手。右股拳屈，膝承臂肘。頭微傾，右手掩耳及鬢角。發(fā)分五綹，搭肩背上。唇薄、鼻高、目朗、眉清。內(nèi)心純潔、智慧圓通者，理應(yīng)有此莊秀儀容，恬靜氣度。

　　單衣外露右臂前胸。下襟貼身，感覺到織物細(xì)薄柔軟，肌體有彈性。左足腳心朝上，指分如掌，而拇指微拗，并非靜止。右足拇指上翹，似撥動有聲。兩手圓婉自如，姿態(tài)優(yōu)美?？梢娝屑?xì)部，均經(jīng)刻意塑造。

　　言其整體，身材如此勻稱合度，形態(tài)如此生動逼真，情致如此安適祥和，實(shí)已具有生人性靈。不禁起感謝之情，造像者將生命注入冰冷的頑銅。

　　據(jù)一手掩耳儀軌，知為米拉日巴尊者像。尊者乃西藏著名圣哲，生于宋太宗淳化三年（992年），卒于宋神宗熙寧八年（1075年）其傳記為藏族文學(xué)家乳畢堅(jiān)金所著，是一部名著。有漢文（《西藏圣者米拉日巴的一生》，王沂暖譯，1942年12月商務(wù)印書館）、英文（Tibet’s Great Yogi Milarepa, Edited by W. Y. Erenswentz,1928, OxfordUniversity Press）等不同文字譯本。相傳米拉日巴善歌唱，一手掩耳正在曼聲長歌。千百年來尊者受西藏人民崇仰。此像對內(nèi)心、儀容之完美塑造，反映著人們對尊者之愛戴。

　　1950年12月17日于地安門大街寶聚齋見此像，曾以為乃女性。佛臟已被掏空，得以微值得之。歸示荃猷，爭相把觀，為之歡喜累日。一年后始知為米拉日巴像。

　　——王世襄《自珍集》

▲ 《自珍集-儷松居長物志》P76-77

中國嘉德2019春季拍賣會

預(yù)　展

5月30日—6月1日

北京國際飯店會議中心

嘉德藝術(shù)中心

拍　賣

6月2日—6月6日

嘉德藝術(shù)中心