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黃清華 英國東方陶瓷學會會員、唐英學社創(chuàng)辦人
是次拍品【清乾隆青花耕讀圖膽式瓶】為雍乾之際景德鎮(zhèn)窯業(yè)精進的重要見證，其型恢宏修長，高逾二尺，其因形若懸膽而得名，通體繪以青花《耕讀圖》，鄉(xiāng)野間，耕作者負犁牽牛過橋，水牛似有留戀之意，止步不前，耕者回顧呼喝，神態(tài)極為生動；江畔上，讀書者三人分見于亭閣上下，全神貫注閱書，一仆童煮茶于旁，江風拂面，好不愜意。畫中近處嘉木蔥郁，遠處峰巒迭起，其間石徑蜿蜒，山溪飛流。布局構圖，上密下疏，以波光粼粼的空曠江面化解疊石重重的凝厚，同時更突顯出“耕讀”的主題涵義。其青花發(fā)色沈靜典雅，分水技法純熟，畫面意境高妙，得寧靜清寂意趣?？v觀全圖，放筆縱墨，輕盈飄逸，佳境之美得妙趣于天然。
清乾隆
青花耕讀圖膽式瓶
58.5cm
▲展開圖
畫中山石嶙峋、層疊多變之狀，為本品獨特之處，其施畫技法與雍正時期宮廷繪畫風格一致。其施用的小斧劈皴法深為雍正皇帝個人所喜好，同類之例遍見于雍正朝宮廷繪畫作品之中，例如清宮舊藏雍正朝《胤禛行樂圖》冊頁之“彈琴圖”、“刺虎圖”和雍正十二美人圖之“賞牡丹”所繪飾的山石之狀一如本品所繪。然而該山石繪畫風格卻不常見于雍乾時期的瓷器繪畫之中，故謂之獨特。
▲圖一胤禛行樂圖冊之彈琴圖
▲圖二胤禛行樂圖冊之刺虎圖
▲圖三雍正十二美人圖之“賞牡丹”
本品所書為大清乾隆年制六字篆款，不甚規(guī)整，初看寫法潦草不規(guī)整，筆道間透出一股生拙之氣，但又明顯區(qū)別于同時期民窯寫款。本品雖然明確為乾隆時期之物，但其畫法流露典型的雍正朝風格，由此可以推知其燒造時間必為乾隆早期，否則不可能保存如此鮮明的雍正遺風。
▲清乾隆青花耕讀圖膽式瓶款
檢視清宮舊藏，目前所見有一例【乾隆青花山水人物圖膽瓶】與本品最為相近，無論造型尺寸還是寫款風格皆一致（圖四），應該同出一人之手的器物，高58.5厘米，同屬大器系列，青花發(fā)色、胎釉特點，二者相同，皆尚存雍正前朝遺風，著錄于《故宮博物院藏文物珍品大系——青花釉里紅（下）》，耿寶昌主編，上海科學技術出版社、商務印書館（香港），2000年，圖版119，頁133。所繪人物恣意生動，傳神逼真，畫師水平一流，絕非庸手所為。因為后者乃清宮舊藏，來源清晰，所以，可以明確認定本品乃是當年貢御之物無疑。
▲圖四清宮舊藏乾隆青花山水人物圖膽瓶
▲清宮舊藏乾隆青花山水人物圖膽瓶款
另外，可資參考者尚見香港蘇富比2008年4月11日春季拍賣會第2830號和中國嘉德2017年秋拍第2955號【清乾隆青花松石壽鹿圖大橄欖瓶】，高68.5公分，此二者構圖紋飾一樣，應為配對之作（圖五、圖六），寫款為乾隆六字篆款，亦不甚規(guī)整，與本品所書相同，應出自同一位寫款人。其主題紋飾松鹿獻瑞圖繪畫水平高超，如此忠實在瓷坯上還原出郎世寧中西合璧的畫風，恐怕絕非御窯廠工匠可以勝任。因此，筆者曾推論出此二瓶的創(chuàng)制者的身份最有可能的是當時師從郎氏或受其影響的宮廷畫師。
▲圖五香港蘇富比拍品乾隆青花松石壽鹿圖大橄欖瓶
▲圖五香港蘇富比拍品乾隆青花松石壽鹿圖大橄欖瓶款
膽瓶為古代瓷器典雅之式樣，臻于宋代，盛于后世，乾隆皇帝對其優(yōu)雅之形頗為欣賞，曾多次賦詩題贊，并在詩注中說明：“膽瓶、紙槌瓶皆瓶式之最佳者?！比纭端未赡懫俊分屑促澰仯骸扒∷瓢酌鑵堑雷?，觀音妙相手中持?！保ㄒ姟队圃姸肪碇撸?。作為花器，膽瓶更是深得宋明文人所推崇，明末《瓶花譜》記曰：“瓷器以各式古壺、膽瓶、尊、觚、一枝瓶為書室中妙品?！鼻』实圩非笪娜酥L雅，亦好宋明花道，對此當然也極為認同，清宮舊藏《弘歷古裝像圖》之中，乾隆皇帝一手執(zhí)筆，若有所思地坐在案前，左側矮幾上置放素雅膽瓶，插以橫欹二枝梅花，極見逸趣。除了對古膽瓶仰慕以外，乾隆皇帝還積極選擇自己喜愛的紋飾和色釉品類，命御窯廠依膽瓶式樣燒造，藝術水平非凡多姿，比如乾隆早期的摯愛御瓷——洋彩之中就不乏膽瓶之例，而且數(shù)量不少，多達六對，參見臺北故宮博物院《華麗彩瓷——乾隆洋彩》頁142-152，圖45-50）。相關檔案記載可見于清宮檔案記載，如《造辦處活計檔》乾隆二年載：“五月十一日：首領吳書來說太監(jiān)胡世杰傳旨：著做瓶樣畫些呈覽，準時交與唐英，將填白瓶燒造些來。欽此。
于本月十三日，畫得膽瓶紙樣一張，雙環(huán)蒜頭瓶紙樣一張……玉環(huán)紙錘瓶紙樣一張，小膽瓶紙樣一張，天盤口紙錘瓶紙樣一張，首領吳書持進，交太監(jiān)胡世杰，高玉呈覽。奉旨：準照樣發(fā)去燒造?！睓n案所說“填白”瓶當是專燒制為琺瑯彩所用白釉素胎瓶。目前常見乾隆御瓷膽瓶高度多為一尺之內，唯獨本品與北京故宮所藏者為乾隆膽瓶尺幅最大的實例，高近二尺。
清乾隆青花耕讀圖膽式瓶另一面
本品與故宮所藏者，在繪畫題材的蘊意上相互呼應，前者為耕讀，后者為琴棋書畫，皆古代文人精致愜意生活的基本內容。耕與讀則表達對田園生活的恣意和淡泊自如人生境界的向往?！案奔磸氖罗r業(yè)勞動，耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”即讀書，讀書可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。
古之耕讀包含多種含義。首先是指躬耕讀書，即勤于耕作，發(fā)奮讀書。諸葛亮《前出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯?！惫湃苏J為耕田與耕書同為一理，只有耕作才會有收獲。耕讀也可以指開化蒙昧、教化民眾。在耕作之余，讀點圣賢書，潛移默化地接受禮教的熏陶和圣哲先賢的教化，學習做人的道理，移風易俗。“勸化風俗，務以耕讀為業(yè)?！备x還可以是一種思想境界或歸隱情懷。古代有不少有文化而不愿做官或不能做官的人，他們“耕讀自怡”、“耕讀自樂，不求聞知于人”。
耕讀傳家觀念在社會士人階層當中廣泛傳播,與北宋仁宗時頒布的一項影響深遠的勸耕勸讀政策攸關。耕讀文化由于科舉制度的演進而得到改造與加強。北宋仁宗皇帝的幾條科舉政策有力地推動了耕讀文化的發(fā)展:一是規(guī)定士子必須在本鄉(xiāng)讀書應試,使各地普設各類學校;二是在各科進士榜的人數(shù)上,給南方各省規(guī)定了優(yōu)惠的最低配額：三是規(guī)定工商業(yè)者和他們的子弟都不得參加科舉考試,只準許士、農子弟參加。這大大地激發(fā)了普通人家對科舉入仕的興趣,連農家子弟也看到了讀書入仕、光耀門楣的希望。自仁宗朝始,鼓勵士人、農家出身的子弟參加科舉考試,且只能在本鄉(xiāng)本土讀書應試的政策導向十分明確。如此便將暮登天子堂的科舉前景,同朝為田舍郎的鄉(xiāng)土背景緊密地維系到了一起。
宋代以后的江南人家,亦耕亦讀,物質財富和精神財富兩方面同步得到積累,相輔相成,最終實現(xiàn)耕讀傳家的理想生活圖景,成為小康之家一種實惠的持家方略。于是,山清水秀的江南成為耕讀社會的理想境地,士風日盛,人才之美一時甲于東南。而一些世家大族,如南渡前為趙宋宗室,后自南宋到清初先后流寓浙江紹興、歸安、上虞和杭州一帶的趙氏,江蘇常熟的錢氏,以及山東新城(今桓臺)的王氏等,也均以此為保持家族文化、經濟和社會名望的秘訣。詩書之澤,衣冠之望,非積之不可。
在以農耕文明為基礎的傳統(tǒng)社會里,“耕讀傳家”既是小康農家,也是眾多仕宦之家的精神追求。《孟子，盡心上》說:得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨善其身,達則兼善天下。所謂：窮則獨善其身,就是選擇一種脫離現(xiàn)實政治,歸隱田園,農耕種地與吟詩作文并行不悖的,可以從容進退的生活方式。而保持“耕讀傳家”的傳統(tǒng),進則可以出仕榮身,兼濟天下;退則居家耕讀,尚有獨善自身的地步。
陶淵明《歸田園居》詩云:少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網中,一去三十年,開荒南野際,守拙歸田園。方宅十余畝,草屋八九間,《讀山海經》詩:既耕亦已種,時還讀我書。窮巷隔深轍,頗回故人車。歡言酌春酒,摘我園中蔬。《和郭主簿》詩:息交游閑業(yè),臥起弄書琴。園蔬有余滋,舊谷猶儲今。凡此種種,似已預制了一幅幅“獨善其身”的鄉(xiāng)居圖景,為后世文人學士選擇亦耕亦讀的生活方式,輸送著源頭活水般的精神養(yǎng)分。
