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撰文|林銳、陶賢果
佚名
石勒聽講圖
設色絹本 手卷
ANONYMOUS
SHI LE AT LECTURE
Handscroll; ink and colour on silk
引首：25×107cm
畫：27.5×87.5cm
跋：24.5×153.5cm
沉寂數(shù)百年的《石勒聽講圖》甫一現(xiàn)身，它栩栩如生的傳神寫照，特別是別樣的服飾特征立即引起學術界、文物界的關注。
畫作中，石勒坐在繁華綺麗的床榻上，儒生坐在繡墩上講《漢書》，石勒身后有宮女兩名、儀衛(wèi)兩名，宮女一持節(jié)、一袖手作叉手禮；儀衛(wèi)控弓引刀，其中一名持儀仗。（圖1）卷前有明代李東陽篆書題引首“石勒聽講圖”，卷后有李東陽長跋。
李東陽認為這件作品“殆元人所作也”。畫作后來陸續(xù)經(jīng)清代沈元暉、沈默、黎海峰，民國徐宗浩、羅家倫等收藏，都一直視為元代畫作，羅家倫題簽“元代人物畫精品”。但是，無人識得其金代宮廷服飾本色，更沒有人破解其招賢納士的創(chuàng)作主旨。
2017年年初，廣東文物鑒定、服飾研究、美術史研究的專家學者們首先關注了此畫，認為《石勒圖聽講圖》描繪的應該是蒙古族之外的另外一個少數(shù)民族宮廷政治生活場景。3月，延請國家文物鑒定委員會主任傅熹年先生進行了初步鑒定，傅先生從材質(zhì)、繪畫技巧等角度，認為此畫非常精彩、高古，并建議對服飾等展開進一步研究。
得益于今天豐富便捷的信息優(yōu)勢，在古畫研究學者、古代服飾專家、歷史學家的通力合作下，《石勒聽講圖》的神秘面紗被慢慢掀開……
圖2 張瑀《昭君出塞圖》（左）與《石勒聽講圖》（右）服飾特征比較
服飾：難得一見的典型的金代宮廷服飾
通過與存世金代圖像資料及金代史籍對比研究，可以斷定《石勒聽講圖》人物服飾是難得一見的金代服飾：石勒袍服上是遼金時期典型圖案——左右相對的鶻團紋，儀衛(wèi)穿的是金代海陵王完顏亮發(fā)明的尖頭靴，衣服是典型金代官服，其服飾的毛皮出鋒、窄袖、圓領、裝銙束帶、雙?尾、捍腰、豹尾、尖頭靴、帽帶、絳帶等10處特征與現(xiàn)存金代畫張瑀《昭君出塞圖》相似（圖2），儒生所坐的盤鳳飾紋繡墩是金代獨有的繡墩。
圖3 《石勒聽講圖》金繡
1、金繡團鶻（圖3）
《石勒聽講圖》中石勒胸前有一個非常大的圓形圖案：一對相對而視對稱的金繡的鶻，中間雜一花卉，與《金史》中記載一致：“（女真）其胸臆肩袖，或飾以金繡，其從春水之服則多鶻捕鵝，雜花卉之飾?！边@在存世的繪畫作品中是唯一的出現(xiàn)。它是遼金時期才出現(xiàn)的新的服飾圖樣，即內(nèi)容為成對鳥雀、形式上是單一團紋來裝飾胸臆并代表官階。在出土的遼代服飾中有多個類似圖案（圖4、5），遼金之外的服飾上沒有出現(xiàn)過類似圖樣。
圖4 遼代對鳳刺繡圖
圖5 遼代對鳳刺繡
2、繡墩（圖6）
儒生所坐的繡墩紋樣如床榻上鳳凰羽翅，是“盤鳳”紋樣式，而“盤鳳”繡墩正是金代特有的繡墩，《大金集禮》：“朝賀殿庭筵宴，自來臣僚墩坐用紫羅繡盤鳳”。在歷史上其他朝代都沒有過盤鳳紋繡墩的記載。
盤鳳紋繡墩點出了此畫招賢納士的主題。古代宮廷坐具是有嚴格等級的，不能造次。按照宋制，官秩一品的宰相與使相等方可坐繡墩，其余坐蒲墩。金朝也一樣，繡墩、杌子都是分不同的場合、不同人群分別使用的，并且飾紋都不一樣。《大金集禮》：“東宮視政，宰執(zhí)坐具若亦用繡墩，恐與朝殿筵宴無別，擬止用杌子。宰相在上，執(zhí)政次之，更合準備紫羅鋪坐、紫羅杌衣?！痹诠糯迨磕鼙换实圪n坐繡墩那是至高無上的榮耀。鄭獬《送蔡同年守四明》：“尚書蔡公在廊廟，器業(yè)文章第一人。繡墩賜坐議大政，天子稱之社稷臣”。儒生所坐的繡墩在《石勒聽講圖》無疑具有畫龍點睛的作用，《石勒聽講圖》的主旨也迎刃而解：不僅僅是反映帝王好學，以開放的心態(tài)主動接受漢文化，更表明金廷尊重漢儒，禮賢下士、求賢若渴。
圖6 盤鳳紋繡墩
3、身著金代官服的儀衛(wèi)：《石勒聽講圖》左側的兩個儀衛(wèi)：深目、鷹鉤鼻，蓄胡須，控弓引刀，相貌、裝束明顯胡人形象。特別是左側胡人，與金代張瑀《昭君出塞圖》中胡人族類極為類似。
?。?）毛皮出鋒窄袖、盤領、縫腋官袍：儀衛(wèi)穿的是窄袖、縫腋、盤領官袍，款式與《金史》關于金代官服的特點記載“窄?、盤領、縫腋”相符；顏色上，一個著青團花袍、一個著緋團花袍，也正是金代官服標準顏色。
圖7-1 《石勒聽講圖》的捍腰
圖7-2 金張瑀《昭君出塞圖》捍腰
（2）捍腰（圖7）：兩個儀衛(wèi)的腰間左右各束有一塊三角形的毛皮“捍腰”，與現(xiàn)存的金代張瑀《昭君出塞圖》中的金人身上所著的捍腰相似，也是目前存世繪畫中所見僅有的二個動物皮捍腰。這是非常有民族特色的服飾，是當時契丹、女真族袍帶的背飾，《遼史拾遺》：“被貂毛羊鼠沙狐裘，弓以皮為弦，箭削樺為簳、韀勒輕快，便于馳走；以貂鼠或鵝頂鴨頭為捍腰。”
圖8 《石勒聽講圖》的豹尾
《卓歇圖》的豹尾
《胡笳十八拍》的豹尾
?。?）豹尾（圖8）：兩個儀衛(wèi)的箭囊上都系有一條豹尾，這也是一個具有鮮明民族特征的服飾，在存世的人物畫中，只有描寫契丹、女真族的繪畫才出現(xiàn)豹尾。如：《卓歇圖》、《胡笳十八拍》、張瑀《昭君出塞圖》、宮素然《明妃出塞圖》、《出獵圖》、《歸獵圖》。
圖9 尖頭靴
（4）海陵王發(fā)明的尖頭靴（圖9）：儀衛(wèi)的靴子很特別，多出一個尖尖的腳趾，這是金代第四代皇帝海陵王完顏亮設計并自制的尖頭靴，宋郭彖《睽車志·卷四》中記載：“逆亮末年自制尖靴，頭極長銳，云便于取蹬，而足指所不及，謂之不到頭?！?/P>
圖10 髡發(fā)與耳環(huán)
（5）髡發(fā)與耳環(huán)（圖10）：兩個儀衛(wèi)留發(fā)于耳后，左邊的儀衛(wèi)耳朵帶著金環(huán)?！洞蠼饑尽芳霸悳省侗憋L揚沙錄》說：“（女真)耳垂金環(huán)，留顱后發(fā)”，圖像與史料記載是一致的。
圖11 團花袍
圖12 拳腳幞頭
?。?）團花袍、拳腳幞頭（圖11、12）：儀衛(wèi)一個著青色袍服，一個著緋色袍服。緋色袍服上的繡文已經(jīng)脫落無法辨認，但青色袍服上繡有紅色團花卻依稀可見。金代官階的區(qū)別之一就是袍服的顏色與繡紋，通過花朵的大小區(qū)分官階的大小?！稓J定重修大金國志·儀衛(wèi)》：“導前者皆弩手、傘子，其人各長六尺八寸，衣以真錦團花袍，金鍍銀帶，簇金蛾拳腳幞頭?！卞笫帧阕佣际腔实凵磉叺膬x衛(wèi)。
最左側著緋色袍服的儀衛(wèi)戴的是金代特有的拳腳幞頭，這種幞頭迥異于漢人的直腳、局腳、交腳、朝天、順風等幞頭，在流傳的宋、遼、元繪畫作品中沒有出現(xiàn)過。
圖13 女真渤海式頭盔
?。?）頭盔：右邊的儀衛(wèi)戴頭盔，無帽檐，其形式較接近出土女真渤海式頭盔（圖13）近似。
圖14 摩羯型箭囊
（8）摩羯型箭囊（圖14）：最左側儀衛(wèi)挎裝飾精美的摩羯型箭囊。摩羯紋是外來的紋樣，其基本造型是雙翅鯉魚，在金代玉器、金銀器中有廣泛的應用。這種箭囊與存世畫中漢族、契丹、蒙古族長方形箭囊差異巨大，目前也未見于傳世其他繪畫作品中。
圖15 《石勒聽講圖》
圖16 焦作金代墓壁畫
圖17 《昭君出塞圖》
?。?）雙?尾裝銙束帶（圖15）：
《石勒聽講圖》對儀衛(wèi)的束帶進行了細致的描繪，其裝銙樣式與出土的河南焦作金代墓壁畫雙?尾革帶（圖16）樣式一致，也與張瑀《昭君出塞圖》中束帶近似，其特點符合金代“銙周鞓，小者間置于前，大者施于后”。雙?尾束帶并且?尾形狀都是方形的，與河南焦作金代墓壁畫、張瑀《昭君出塞圖》（圖17）、楊微《二駿圖》中的?尾形狀相似。
圖18 《石勒聽講圖》儀鍠斧
圖19 遼代儀鍠斧
圖20 北宋《武經(jīng)總要》
圖21 元代永樂宮壁畫
?。?0）儀鍠（圖18）：兩個儀衛(wèi)手執(zhí)的細長的紅漆柄儀仗——“儀鍠”，這是皇家儀仗，其中一個儀鍠斧作龍首吞刃狀，非常近似出土的遼代儀鍠（圖19），與宋元的魚化龍狀的儀鍠斧區(qū)別明顯（圖20、21）。
圖22 博鬢簪
圖23 戴真花
4、宮女服飾
《金史·儀衛(wèi)上》說金代宮廷禮制：“金制天子之儀衛(wèi)，其非大禮遠出，則有常行儀衛(wèi)宮巾（即宮女）導從焉。大抵模仿宋制錯綜損益而用之?！眱蓚€宮女的服飾，初看貌似唐人風格，細細探究，雙垂于前的絳帶、博鬢簪（圖22）、頭戴真花（圖23）等這些都是唐、五代所未有的樣式，宮女服飾非常明顯體現(xiàn)了“模仿宋制錯綜損益”的特點：高腰裙披帛、頭戴真花、云日冠等反映模仿宋制，而絳帶、龍簪、白玉耳墜等則透漏著本民族服飾的消息。
圖24 云月冠
?。?）云月冠（圖24）：左側宮女梳高髻，戴云月冠：團云擁簇，中間一個圓圓的月亮，云月冠是兩宋高髻時代宮中盛行的冠飾。
左側宮女頭戴菊花，金人受中原風氣影響，也以簪花為尚。金代趙秉文《戴花》：“人老易悲花易落，東風休近鬢邊吹”。
圖25 垂雙帶，結蝴蝶結
圖26 《四美圖》
?。?）絳帶：《石勒聽講圖》兩宮女在腰際束黃色絳帶，并垂長長的雙帶于前，在右側結蝴蝶結（圖25），與金代《四美圖（圖26）及眾多出土金代壁畫樣式一致，也與《金史》關于婦女?裙的常式記載一致：“前拂地后曵地尺余，帶色用紅、黃，前雙垂至下齊””。
圖27 龍簪圖
圖28 銅坐龍
?。?）龍簪圖（圖27）：左側宮女發(fā)髻左右兩側插有龍簪，龍簪是典型的宮中女性頭飾。值得一提的是此龍是龍頭、犬身、長腿、卷尾，與現(xiàn)存的金代龍極為相似。黑龍江博物館的鎮(zhèn)館之寶——金代早中期皇室的御用器物銅坐龍（圖28）其形卻正是犬身長腿卷尾龍。此外，北京金中都遺址出土的幾個銅坐龍也是犬身卷尾龍。于此可以窺見金代對龍形象的理解。宮女所戴龍簪形式更接近黑龍江博物館的坐龍，也即早中期龍形。
?。?）白玉耳墜：耳飾多屬于中土之外的異域裝束。唐、五代、北宋時期的中原女性一般都不佩戴耳飾，在現(xiàn)存的唐宋《宮樂圖》、《仿周文矩宮中圖卷》、《摹張萱虢國夫人游春圖》、《摹張萱搗練圖》、《韓熙載夜宴圖》、《女孝經(jīng)圖》、《瑤臺步月圖》、《歌樂圖卷》、《調(diào)鸚圖》、《簪花仕女圖》中，女性都沒有帶耳飾，可見耳飾在宮廷中并不流行。
圖29 金代白玉耳墜
圖30 宮女帶白玉耳墜
而金代女子帶耳飾是時尚，哈爾濱新香坊金墓曾出土了一對白玉耳墜（圖29），這種耳環(huán)不同于遼代常見的摩羯耳環(huán)及各式魚形耳環(huán)、也不同于元代常見的葫蘆耳環(huán)。《石勒聽講圖》兩宮女耳際下方的白色耳飾當是白玉耳墜（圖30）。
可以看出《石勒聽講圖》寫實性非常強，細致入微，尖頭靴、捍腰、豹尾、拳腳幞頭、團花袍服、盤鳳紋繡墩、團鶻紋、白玉耳墜……這種高度寫實應該非親歷者不能為。此外，值得注意的是，這些特征除見于存世的幾幅金代繪畫、見于金史典籍記載，在傳世的其他繪畫中都沒有出現(xiàn)，具有極強的排他性。
金朝滅國之后，金代宮廷圖像、服飾很快即為后世陌生，主要原因有三：
一是蒙古軍對金國皇族完顏氏進行滅絕式追殺。元太宗下令“惟完顏一族不赦”，完顏氏幾乎被殺絕。蒙古族與女真族有不同戴天世仇，南宋趙珙撰《蒙韃備錄》載，金世宗時，金朝“每三歲遣兵向北剿殺,謂之——滅丁”，蒙古人因此“怨入骨髓”。此外女真還曾經(jīng)殺害過成吉思汗的曾祖—一蒙古部的首領俺巴孩汗，因此，蒙古族崛起后，便對女真進行了屠殺報復。
二是蒙古軍大肆屠掠金地人口?！对贰酚涊d：1234年，蒙古滅金。得戶87萬，人口為475萬余人。金太和七年（1207年），官方統(tǒng)計人口數(shù)字為768萬戶，4581萬人，短短二十余年，金地人口銳減90%。
三是蒙古軍對金內(nèi)府野蠻焚燒。蒙古人缺少文物接受意識，對金代宮廷收藏的書畫等不加珍重，付之一炬，大量的圖像資料毀于兵燹。
金代宮廷場景及服飾對大多數(shù)元朝人來說已是生疏，至于晚300多年的李東陽，對這種服飾自然更是陌生。他在《石勒聽講圖》題跋中說“殆元人所作”，一個“殆”字已經(jīng)說明他對其上限把握的不足與猶豫。不然，以他的身份與閱歷，斷不至于對元代服飾還不敢確定。今天看來，受制于時代的局限性，李東陽就是依據(jù)儒士為帝王讀書判斷該畫描繪石勒聽講故事，其實并沒有窺破其中金代的服飾。
創(chuàng)作主旨：招賢納士
“石勒聽講”故事最早見于《世說新語》，講述的是少數(shù)民族首領接受先進漢文化的故事。石勒（274年―333年）是羯族人，北方少數(shù)民族中杰出的政治人物，在位時招攬人才，重用張賓等漢族賢能，親近漢文化，特別喜歡聽儒生讀史書。
如前所述，繡墩在《石勒聽講圖中》具有畫龍點睛的特別意義，它的出現(xiàn)使得本畫卷的主旨得以明晰，既反映金代皇帝喜歡與漢儒交往，更反映招賢納士，對漢族知識分子高度重視，對漢文化的需求。
這與歷史上的金朝女真入主中原初期的歷史進程是高度契合。女真問鼎中原后對先進漢文化學習極度渴望，大張旗鼓進行漢化改革，其力度之大可與北魏孝文帝漢化相提并論。同時，高度重視漢族士子，為收羅漢族士子不遺余力，甚至還出現(xiàn)過科舉史上罕見的強行押考真實故事?！督鹗贰る[逸傳》載漢族士子褚承亮被金軍押解入考場，強令應試的遭遇：“……拘集境內(nèi)進士，試安國寺。承亮名亦在籍中，匿而不出。軍中知其才，嚴令押赴，與諸生對策……”。
需求決定了創(chuàng)作方向，我們推斷這件體現(xiàn)金廷學習漢族文化、推崇文教、招納賢士愿景的《石勒聽講圖》或許是創(chuàng)作于金代海陵王時期，理由有四：一是畫中出現(xiàn)了海陵王發(fā)明的“尖頭靴。二是畫中延接儒士的場景與海陵王的文化生活高度契合。海陵王完顏亮（1122-1161年）是金代第四代皇帝，金太祖完顏阿骨打庶長孫，他崇尚儒家文化，喜歡與儒士交往，史稱他自幼“好讀書，學弈、象戲、點茶，延接儒生，談論有成人器?！攘暯?jīng)史，一閱終身不復忘，見江南衣冠文物朝儀位著而慕之”。三是畫中體現(xiàn)的主旨與海陵王在位期間大刀闊斧的漢化改革高度契合。海陵王時期是金代漢化的關鍵期與高潮期：將首都從會寧（金吉林阿城）遷到燕京（今北京），開辟了燕京的新紀元；大批起用漢人人才，擴大政權的基礎；尊儒重道，使推崇孔孟之道，尊禮儒生，走向體制化。四是海陵王之后的其他時期不具備創(chuàng)作這種主題的土壤。金代世宗對海陵王的漢化持否定態(tài)度，世宗和章宗為了遏止女真人的漢化趨勢，發(fā)起一場女真文化復興運動，抵制漢化的帝王是不會遣人創(chuàng)作這種題材畫作的。從章宗泰和末年至金末，綜合國力日益衰退，金廷對待知識分子政策從“好儒惡吏”轉為“好吏惡儒”，對儒生進行迫害，知識分子政治地位迭降，這個階段當然也不會產(chǎn)生這種畫作。
為金主唱贊歌在南宋、元代、明代是屬于敏感的政治禁忌題材：一、南宋人、元朝與金是對峙的敵對關系，南宋人對金人是“家國之恨”、蒙古人對金人是“恨入骨髓”，通常情況下，畫家都不會逆時而為甚至冒生命危險去做為金主點贊的大不韙之事。二、倡導漢化、禮遇士人題材的畫作在元代是不合時宜。元代社會種族歧視嚴重、儒士地位卑下的社會，所謂“九儒十丐！”，賜座繡墩何敢奢望？元代畫家普遍疏于宮廷題材的政治宣教畫。元人陳玄說：“方今畫者，不欲畫人事，非畫者不識人事，是乃疏于人事之故。三、即便元代僥幸存活、隱名埋姓的完顏氏后人，也不會去畫為完顏亮點贊的畫卷。完顏亮兵亂被殺后，由于其生前弒君篡位、嗜殺成性、驕奢淫逸，很快被釘上本民族的恥辱架，降為庶人，逐出金陵，身敗名裂?！督鹗贰氛f：“使天下后世稱無道主以海陵為首?？刹唤湓?！可不戒哉!”四、明初朱元璋下令“禁胡服、胡語、胡姓”，為異族政權點贊的題材畫作同樣也是禁忌區(qū)域。
我們常有“后人可畫前人”一說， 此說的前提是描繪者與被描繪者雙方?jīng)]有利害沖突關系、沒有禁忌，但涉及敏感話題的政治宣教畫除外。正如明代是不可能出現(xiàn)《元世祖出獵圖》一樣，南宋、元代、明代很難出現(xiàn)這種為金主唱贊歌的《石勒聽講圖》。
圖31 左：楊皇后書法 右《石勒聽講圖》
圖32 南宋楊皇后書法
材質(zhì)：金代、南宋時期的絹
2017年，服飾專家用《石勒聽講圖》與南宋寧宗楊皇后《楷書清涼境界七絕》對比（圖31、32），二絹在疏密、織法上高度一致，認為時代相近，為南宋、金時期絹。歷史上，金國曾大量使用宋絹，金在占汴梁時得到宋政府庫藏綾絹達七千萬匹，在和南宋對峙百多年，每年又得到南宋政府贈予的大量綢緞。
創(chuàng)作時代的分析
對人物畫特別是政治題材宣教畫斷代需要綜合繪畫技法、創(chuàng)作主旨及歷史政治背景分析。
李東陽是明代早中期的大鑒定家，今日所見存世作品，但凡有他題跋的，幾乎件件都是精品。他所在時代去元不遠，其“殆元人所作”對判斷該作品下限應該是有積極意義，否則枉對“鑒定大家”稱號。傅熹年先生在尚無服飾、主題研究等新成果的情況下，從技法風格角度進行目鑒，認為該作“下限為元”，為作品斷代奠定了堅實基礎。那么，基于當前學術界的新研究成果：服飾上典型金代宮廷服飾新的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作主旨上體現(xiàn)金廷學習漢族文化、推崇文教、招納賢士愿景的新發(fā)現(xiàn)以及在南宋、元代、明代的重大禁忌情況，材質(zhì)上為南宋、金時期絹的新發(fā)現(xiàn)，在條件成熟情況下開展重新斷代工作，《石勒聽講圖》或為金代海陵王時期創(chuàng)作的宮廷畫作。
《石勒聽講圖》的學術意義
——是當前研究金代宮廷服飾極為重要的、最直觀的圖像資料。由于圖像資料及出土服飾資料極為稀少，長期以來金代宮廷服飾研究基本停留在文獻研究，缺少圖像的直接呈現(xiàn)。過去能見到的金代繪畫只有馬云卿《維摩演教圖》、張瑀《昭君出塞圖》、宮素然《明妃出塞圖》、楊微《二駿圖》，都沒有直接狀寫宮廷服飾。出土金代墓室壁畫墓葬等級普遍比較低下，無從窺得金代上層服飾。唯一出土的相對高級的金代王公墓葬是齊國王墓，有少量服飾如皂羅垂腳幞頭、紫地金錦襴綿袍等出土，于此可以窺見一點金代王公貴族服飾樣式，但依然非常局限。
——對今后深入研究金朝典章文物、服制禮儀變更具有重要意義，對打破目前金代宮廷服飾、金代紋樣的研究困局具有嶄新意義。該畫真實反映了金代服飾“模仿宋制錯綜損益”特征，即既有對宋制服飾、禮儀的模仿繼承，如用儀鍠斧、著絳紗袍，同時也有改良，特別是保留了一些本民族的服飾特征，如儀衛(wèi)服飾保留女真本色，宮女的白玉耳墜富有民族特色。
——從圖像上反映金代的知識分子政策，有助于豐富金代文化政策的歷史研究，特別是有助于對金代漢化改制作更為精準的研究判斷。
作為一件具有重要學術意義的作品，相信隨著后續(xù)研究的推進，《石勒聽講圖》的意義和地位會更加凸顯。
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