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　　文 苗懷明

　　鄭和率領(lǐng)龐大的船隊(duì)在近三十年的時(shí)間里七次下西洋，足跡遍及東南亞、南亞各國，經(jīng)歷三十多個(gè)國家。由此產(chǎn)生不少傳說故事，在這些以鄭和下西洋題材的文學(xué)作品中，以《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》影響最大，也最具代表性。

（明）羅懋登 撰

新刻全像三寶太監(jiān)西洋記通俗演義 二十卷一百回

明三山道人刻清初步月樓重修本

4函20冊 紙本

著錄：《中國古籍善本總目》集部小說類第1834頁  

　　近年來，隨著一帶一路重要國策的實(shí)施，古代海上絲綢之路再次引起世人的高度關(guān)注。而說到古代海上絲綢之路，則不能不提及幾百年前鄭和下西洋的壯舉。

　　如今鄭和下西洋的事跡早已家喻戶曉，但不少人未必知道，就在明朝，曾出現(xiàn)過一部以鄭和下西洋為題材的章回小說，在這部作品中，鄭和和他的船隊(duì)是以一種魔幻式的面目呈現(xiàn)。

　　這部小說就是《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》。

一

　　鄭和率領(lǐng)龐大的船隊(duì)在近三十年的時(shí)間里七次下西洋，足跡遍及東南亞、南亞各國，經(jīng)歷三十多個(gè)國家，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲，這是中國人的一次航海壯舉，也是世界航海史上的一個(gè)奇跡。在航海的隨行人員中，有人將當(dāng)時(shí)下西洋的經(jīng)過以及沿途見聞?dòng)涊d下來，如馬歡的《瀛涯勝覽》、費(fèi)信的《星槎勝覽》、鞏珍想《西洋番國志》等，這些記載具有十分珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。

　　但在當(dāng)時(shí)，由于對海外各國了解甚少，中外之間缺少交流，人們對鄭和下西洋的價(jià)值和意義還缺少充分的認(rèn)識，與現(xiàn)代人的認(rèn)知存在很大差距。他們并不是從商貿(mào)、文化交流乃至航海的角度來解讀這一偉大壯舉，而是對域外充滿想象和好奇，因而鄭和下西洋的事跡盡管有較為可信的記載，但并未受到重視，相反他們用自己的想象將這一真實(shí)的歷史事件神魔化，由此產(chǎn)生不少傳說故事，《三寶太監(jiān)下西洋通俗演義》就是在這種背景下產(chǎn)生的。

　　這并不是文學(xué)史上的特例，從早期的《山海經(jīng)》、《博物志》等典籍中就可以看出古代中國人對異域的神魔化想象，這種思路一直延續(xù)到現(xiàn)代。

　　就現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，有關(guān)鄭和下西洋的文學(xué)作品類型內(nèi)容豐富，包括詩文、筆記、小說、戲曲、說唱等，如明雜劇《奉天命三保下西洋》、清人小說《三寶太監(jiān)西廂記通俗演義》、《三保太監(jiān)下西洋》，在當(dāng)時(shí)頗為流行，其情況正如錢曾在其《讀書敏求記》一書中所說的：“蓋三寶下西洋，委巷流傳甚廣，內(nèi)府之劇戲，看場之評話，子虛亡是，皆俗語流為丹青耳?！眲⑷粲拊凇蹲弥兄尽分幸嘤邢嚓P(guān)記載：“木傀儡戲，……或三寶太監(jiān)下西洋、八仙過海、孫行者大鬧龍宮之類。惟暑天白晝作之，如耍把戲耳?！?/P>

　　在這些以鄭和下西洋題材的文學(xué)作品中，以《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》影響最大，也最具代表性。

二

　　《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》作者題名為“二南里人編次”，卷首序言后署“二南里人羅懋登”，由此可以知道“二南里人”即羅懋登。

　　羅懋登，字登之，明萬歷間人。至于其籍貫，《曲?？偰刻嵋吠茰y其為陜西人。向達(dá)通過該書使用俗語如“不作興”、“小娃娃”等，認(rèn)為這都是“現(xiàn)今南京一帶通行的語言，似乎羅懋登不是明應(yīng)天府人，便是一位流寓南京的寓公”（向達(dá)《關(guān)于三寶太監(jiān)下西洋的幾種資料》）。根據(jù)鄭閏《〈西洋記〉作者羅懋登考略》一文披露，《羅氏大成宗譜》、《豫章堂羅氏重修族譜》中有羅懋登的記載，其為江西省撫州南城縣南源村人，生于明正德丁丑正月十四午時(shí)，另有“行隱四郎”之稱。如果這兩部族譜的記載可信，則羅懋登的籍貫問題可以解決。

　　另，萬歷二十一年（1793）年富春堂所刻《新刻出像增補(bǔ)搜神記》一書《引首》署名“登之甫羅懋登”，并有“二南里人”的印章，將其與《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》對照，基本可以確認(rèn)，兩者為同一人。在引首中，羅懋登說自己“登不肖走衣食，嘗溯燕關(guān)，探鄒魯，游齊梁，下吳楚歐越之區(qū)，中間靈疆神界，磅礴谽谺，靡不領(lǐng)略而悉數(shù)之。歲萬歷紀(jì)元之癸巳，來止陪京，為披閱書記，得《搜神記》于三山富春堂”，可見他去過很多地方，而且對神魔題材的文學(xué)作品感興趣。對羅懋登的生平事跡，現(xiàn)在了解還不是太多。

　　羅懋登的創(chuàng)作除《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》外，尚有戲曲《香山記》，他還為劇作《拜月亭》、《投筆記》、《金印記》、《西廂記》做過注釋，可見他對戲曲頗有興趣。

　　《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》卷首署名羅懋登的序言寫于“萬歷丁酉歲菊秋之吉”，即萬歷丁酉即萬歷二十五年（1597），作品的具體成書時(shí)間當(dāng)在此前后。

　　在卷首的自序中，羅懋登點(diǎn)明“今日東事倥傯，何如西戎即序，何可令王、鄭二公見，當(dāng)事者興撫髀之思乎？”這說明他創(chuàng)作這部小說不僅僅是為了演繹鄭和下西洋的故事，而是有所寄托的，有著現(xiàn)實(shí)的考慮，他想以鄭和下西洋的壯舉來表達(dá)自己對倭寇等邊患的憂慮，抒發(fā)憤懣之情，寄托人生理想。俞樾在《春在堂隨筆》一書中提及這一點(diǎn)：“此書之作，蓋以嘉靖以后倭患方殷，故作此書，寓思古傷今之意，抒憂時(shí)感事之忱。”魯迅也基本認(rèn)同：“嘉靖以后，倭患甚殷，民間傷今之弱，又為故事所囿，遂不思將帥而思黃門，集俚俗傳聞以成此書?！保斞浮吨袊≌f史略》）羅懋登以文學(xué)的形式重現(xiàn)當(dāng)年的輝煌，希望當(dāng)政者能以鄭和航海的事跡自勵(lì)，改變當(dāng)時(shí)的積弱被動(dòng)局面。

　　作者在參考相關(guān)史料的基礎(chǔ)上加以想象虛構(gòu)成書，盡管里面有不少降妖除怪場面的描寫，但其基本史實(shí)則是真實(shí)的，無論是鄭和所游歷的國家，還是當(dāng)時(shí)的山川風(fēng)物、風(fēng)土人情，皆有所本。其所依據(jù)的主要是馬歡的《瀛涯勝覽》、費(fèi)信的《星槎勝覽》。此外還對李昌祺的《剪燈余話》、楊儀的《高坡異纂》等書有所借鑒，一些故事系化用而來。

　　正是因?yàn)椴捎媚酥脸浟恕跺膭儆[》，因而獲得重要的史料價(jià)值，可以據(jù)以校對《瀛涯勝覽》中的一些文字，正如俞樾在《春在堂隨筆》中所言：“書雖淺陋，而歷年數(shù)百，便有備考證者，未可草草讀過也?！边@一點(diǎn)也是歷來研究者所看重的。   

　　《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》有兩個(gè)版本系統(tǒng)，一個(gè)是一百回本，一個(gè)是一百二十回本。原本為一百回，較為通行。一百二十回本系清代根據(jù)百回本重編而來，并不多見。

　　百回本主要版本有萬歷年間原刊本、明刻清初步月樓重修本、晚清上海申報(bào)館排印本等。其中原刊本為三山道人梓行，全書二十卷，每回有兩幅插圖。清初步月樓重修本與明原刊本文字、版式一樣，有研究者認(rèn)為該版本系步月樓購得原版重印而成，只是加雕步月樓牌記而已，并沒有對作品內(nèi)容進(jìn)行修訂。

　　一百二十回本則有清廈門文德堂咸豐九年刊本，題名《三寶開洋西洋記》，署名“二南里人著、閑閑道人編輯”，可見閑閑道人就是那位重編者，從書中有些卷署名“閑閑道人沈夢麟編輯”來看，這位閑閑道人叫沈夢麟，生平事跡待考。

三

　　從羅懋登卷首的自序可以看出，他是出于對邊患的憂慮才創(chuàng)作這部小說的，希望借助鄭和下西洋創(chuàng)造的輝煌來表達(dá)自己的理想，激勵(lì)當(dāng)政者振作起來。

　　《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》創(chuàng)作的時(shí)間距明代滅亡不過五十年的時(shí)間，表面上看起來，當(dāng)時(shí)的大明王朝一派歌舞升平，但實(shí)際上王朝背后的隱患正一一顯露出來，下層民眾的暴動(dòng)叛亂不說，邊關(guān)尤其是東北、朝鮮乃至東南沿海都存在很多問題。作者未必是個(gè)預(yù)言家，但他表達(dá)的這種憂慮是有先見性的。對不少江南文人來說，大明王朝的滅亡是個(gè)意外，當(dāng)清軍的鐵蹄跨過長江，橫掃江南，他們倉促中放下酒杯去拿刀槍，敗局已定，一切都晚了。

　　作品的結(jié)尾頗為耐心尋味。鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)下西洋，其中一個(gè)很重要的任務(wù)就是去西洋找回被元朝皇帝藏匿在那里的傳國玉璽，途經(jīng)各國時(shí)也不斷盤查訊問，盡管金碧峰長老是燃燈古佛的化身，盡管他法力高強(qiáng)，無所不知，但他也無法幫永樂皇帝拿回傳國玉璽，為此受到閻王的嘲笑。后回到中國，皇帝問起，鄭和也只能以一句“杳無消息”搪塞過去。

　　傳國玉璽恰恰是王朝權(quán)力權(quán)威的標(biāo)志和象征，竟然失落西洋，無可查考，作品的結(jié)局看似完滿，實(shí)則充滿遺憾。作者這樣寫顯然是有用意的，他想表達(dá)的恐怕不僅僅是自己的悲觀。

　　對這部小說的藝術(shù)成就，清代俞曲園先生評價(jià)甚高，他認(rèn)為“其書視太公封神、玄奘取經(jīng)尤為荒誕，而筆意恣肆，則略過之”（《春在堂隨筆》），將其置于《封神演義》、《西游記》之上。這一看法雖然未必人人同意，但從另一個(gè)角度充分肯定了該書的藝術(shù)價(jià)值。