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　　撰文|陳子善

　　這本利瑪竇撰寫的《中國傳教報(bào)告書》是利瑪竇向耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)阿桂委瓦(Claudio Acquaviva)報(bào)告1606—1607年在中國傳教情況的書信匯編。是現(xiàn)存最早、也是唯一由利瑪竇親自撰寫后出版的中國傳教報(bào)告。全書以意大利文撰寫，是利瑪竇生前在中國傳教的總結(jié)，該書首版第一次印刷于1610年的羅馬，同年又在米蘭再次出版。之后被翻譯成拉丁文與德文。查詢World Cat可知 1610年版僅存兩本，查詢西文善本事務(wù)數(shù)據(jù)庫后可以了解到，在過去一個(gè)世紀(jì)中也沒有任何交易紀(jì)錄，此本應(yīng)為唯一的民間藏本。

　　This book is the earliest and the only Chinese missionary report written by Matteo Ricci himself. The book is written in Italian and is a summary of Matteo Ricci’s letters about his mission in China. The first edition of the book was first printed in Rome in 1610 and was published in Milan the same year, after which it was translated into Latin and German. After searching World Cat, we know that there are only two copies of the 1610 edition. After checking, we can conclude that there have been no transaction results in the past century. This copy should be the only private collection.

利瑪竇  致耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)“中國傳教報(bào)告書”

1610年首版印刷

1冊(cè) 紙本

WRITTEN BY MATTEO RICCI

ANNUA DELLA CINA

DEL M.DC.VI. E M.D.C.VII.

Printed in 1610

1 Volume  Paper

　　《中國傳教報(bào)告書》（Annua Della Cina Del M.DC.VI. e M.D.C.VII Rom, B.）為唯一傳世利瑪竇親自撰寫的意大利文書籍，述其畢生中國傳教經(jīng)驗(yàn)見聞。

　　明神宗在位期間，西方傳教士來華，其中以利瑪竇最為后世所熟知。公元1583年利瑪竇抵達(dá)廣東，并在萬歷二十八年（1601）覲見了神宗，進(jìn)呈《萬國圖志》、自鳴鐘、大西洋琴等西方方物，并且以其德行獲得了神宗的信任他不僅是第一位覲見中國皇帝的西方傳教士，也開啟了中西文化交流的里程碑。后世所說的“西學(xué)東漸”，是從利瑪竇開始的，談到中國邁向現(xiàn)代化與登上國際舞臺(tái)，以及現(xiàn)在我們所說的“西學(xué)”、“西士”、“西方教士”等，也都自利瑪竇起。

　　利瑪竇憑借其真才實(shí)學(xué)，透過與知識(shí)分子在學(xué)術(shù)與心靈方面的互動(dòng)，展現(xiàn)出對(duì)普世萬民的愛與堅(jiān)忍的意志。這個(gè)由利瑪竇開創(chuàng)的模式，也被其他許多相繼來華的耶穌會(huì)士采用，引領(lǐng)著費(fèi)奇觀、湯若望、南懷仁、郎世寧、戴進(jìn)賢、蔣友仁等眾多耶穌會(huì)士。數(shù)百年來，利瑪竇在中國的文化、科學(xué)、教育、宗教，以及文化交融方面始終扮演著最為重要的角色。

　　這本利瑪竇（Ricci, M.）撰寫的《中國傳教報(bào)告書》是利瑪竇向耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)阿桂委瓦（Claudio Acquaviva）報(bào)告1606-1607年在中國傳教情況的報(bào)告。這本書是現(xiàn)存最早、也是唯一由利瑪竇親自撰寫后出版的中國傳教報(bào)告。全書以意大利文撰寫，是利瑪竇生前在中國傳教的總結(jié)，該書首版第一次印刷于1610年的羅馬，同年又于米蘭出版，之后被翻譯成拉丁文與德文。查詢World Cat可知 1610年版僅存兩本，查詢西文善本事務(wù)數(shù)據(jù)庫（http://www.rarebookhub.com/）后可以了解到，在過去一個(gè)世紀(jì)中也沒有任何交易紀(jì)錄，這本應(yīng)為唯一的民間藏本。

　　這部《中國傳教報(bào)告書》具有極重要研究?jī)r(jià)值，查詢目前利瑪竇書信集與利瑪竇相關(guān)研究數(shù)據(jù)后，發(fā)現(xiàn)從未有過相關(guān)研究紀(jì)錄，而且，此冊(cè)比澳門中央圖書館的鎮(zhèn)館之寶《利瑪竇中國札記》（1615年出版）更早，對(duì)于研究早期傳教士歷史、中國天主教發(fā)展史與西學(xué)東漸、明代歷史研究至為重要。

　　關(guān)于此書的內(nèi)容簡(jiǎn)單概括如下:

　　1.介紹中國韶州南昌會(huì)院、南京教會(huì)與北京教會(huì)傳教情形，這是目前已知介紹中國明代早期教會(huì)傳教情形的最重要刊物。

　　2.該書根據(jù)利瑪竇傳教經(jīng)驗(yàn)整理出版，是最早出版的利瑪竇傳教記錄，具備極高史料價(jià)值，例如:

　?。?）. “南京有三千人造反作亂，其領(lǐng)袖率眾人準(zhǔn)備在所有官吏祭拜太祖孝陵之際，出奇不意將百官殺死后稱帝。此事件后，有人在南京造謠，中傷我們天主教與叛黨勾結(jié)。”這段記述，應(yīng)該是有關(guān)“南京教案”起源的最早記載。

　?。?）. 關(guān)于著名的“郭居靜事件”的最早紀(jì)載，并且根據(jù)利瑪竇第一手的觀察與報(bào)告，是最重要且精確的史料。

　?。?）. “復(fù)活節(jié)當(dāng)天，徐光啟先生的父親領(lǐng)洗進(jìn)教，徐光啟先生因要事在朝，不能親自來觀禮。當(dāng)晚，他來我們北京院會(huì)致謝，并且把皇帝恩準(zhǔn)我們數(shù)事的好消息告訴了我們?！边@是關(guān)于著名的徐光啟家人受洗，最早而且是最直接的第一手記錄。

　?。?）. 記載與徐光啟等眾多明代名士的交流與體會(huì)，是最早期天主教學(xué)習(xí)中國文化，中國士大夫?qū)W習(xí)西方文化的記錄，堪稱中西文化交流早期最重要的報(bào)告。

　?。?）. 明代民間生活的重要紀(jì)錄，如在南昌會(huì)院報(bào)告記載中國對(duì)于蘇神父死后允許祭祀，利瑪竇允許中國教友繼續(xù)延續(xù)祭天、祭祖、祭孔的習(xí)俗，史稱“利瑪竇規(guī)矩”，這是“利瑪竇規(guī)矩”早期最重要的記載之一，也成為日后中國康熙時(shí)期“中國禮儀之爭(zhēng)”的導(dǎo)火線。

　　3. 利瑪竇一生傳教自述之總結(jié):

　　該書是唯一現(xiàn)存利氏親自著述刊物對(duì)于研究利瑪竇是最直接與重要史料，自述其傳教遭遇困難與心路歷程，如:“我來華奉獻(xiàn)只依靠天主,這一切都是為了天主的光榮與中國和歐洲教友的利益.誠心敬領(lǐng)慈父的祝福?！?/P>

　　利瑪竇為了傳教工作而生活在遙遠(yuǎn)的中國，和歐洲完全隔離，那個(gè)年代，唯有依賴書信，方能同教友與天主教領(lǐng)袖保持聯(lián)系，而這其中僅有極少數(shù)能夠送達(dá)，要了解早期天主教在中國的傳教活動(dòng)與影響，認(rèn)識(shí)利瑪竇及其伙伴在華工作的內(nèi)容，書信無疑是最直接與最重要的史料。

　　至今為止，在有據(jù)可查的利瑪竇書信出版品中，私人收藏僅此一件。而本次嘉德版本為全世界唯一一本利瑪竇生前出版之書信資料，該書出版于利瑪竇過世之年，即公元1610年，為首版，極為珍貴。此外，這本書對(duì)于研究中國早期天主教史也極為重要，可以填補(bǔ)早期天主教在華歷史與早期中西文化交流研究的空白。